Molbe Khwaje Abdullaha Ansarija, vrhunac duhovnosti

“O, Bože! Onaj tko te voli rješava se svake druge ljubavi – Onaj tko zna da više ne možeš mariti za sebe – Što čovjek može učiniti sa svojom ženom i djecom kada te jednom upozna? – Izluđuješ ga i daješ mu dva svijeta – Što bi čovjek s dva svijeta kad je lud za tobom? Ovo je prijevod dijela najpoznatijeg djela Abdullaha Ensarija, “Munajat Namah”. Abu Isma’il Abdullah ibn Abu Mansour također poznat kao Khwaja Abdullah Ensari i Ensari Hiravi. Rođen je 1005. godine u Kohandezu (staroj citadeli) u Heratu. Svakako, jedan je od najvećih znanstvenika i mistika u povijesti Irana. U djetinjstvu je učio kuttab i znao je čitati i pisati kada je imao samo četiri godine. Bio je izvanredno dobar s jezicima i počeo je pisati pjesme na farsiju i arapskom kada je imao samo devet godina. Učio je Kur'an i hadis prema uputama poput "Yahya bin Ammar" i "Taghi al-Sijistani". Da bi nastavio svoje obrazovanje, putovao je u Neyshabur, Tus i Bastam, i temeljito radio na prikupljanju hadisa. Susret s Abu al-Hassanom al-Kharaqanijem vjerojatno je bio okidač njegovog zanimanja za misticizam, te poticaj da počne pisati neka od svojih djela.

 

Munajat Namah

 

Abdullah Ensari prakticirao je sufizam pod vodstvom brojnih učitelja. Međutim, nitko nije uspio utjecati na njega kao Abu al-Hassan al-Kharaqani. Rekao je: "Da nije bilo al-Kharaqanijeve pomoći, ne bih mogao razlikovati istinu od sebe." Susreo je al-Kharaqanija 1032. godine na povratku s hadža. Susret s Kharaqanijem snažno je utjecao na njegov karakter i svjetonazor. S druge strane, Abdullah Ensari je često posjećivao Ebu Saida Abu’l-Khayra. Bio je sljedbenik hanbelijske škole mišljenja. Ideologija Abdullaha Ansarija bila je uglavnom proizvod njegove ljubavi prema Svemogućem Bogu. Njegov “Munajat Namah” elokventno je prozno djelo koje sadrži i poeziju. Svaka dova u Munajat Namahu počinje riječju Elahi (što znači "moj Bog"), što ukazuje na Božju ključnu ulogu u Abdullahovom umu i srcu. Njegove dove su izvedene iz Kur'ana, hadisa i djela drugih mistika koji su živjeli prije njega. Kao rezultat toga, dove Abdullaha Ensarija standardizirale su djela budućih generacija. Nadalje, napisao je "Tabaqat al-Suffiya" o životima istaknutih sufijskih mistika i "Tafseer Qur'an" koji je postao osnova za Abu'l-Fazl Meybodijev "Kashf al-Asrar". Ostala djela Khwaja Abdullaha Ansarija uključuju “Anwar al-Tahqiq”, “Kitaab al-Arba'een”, “Elahi Namah”, “Nasayeh”, “Zad-ul Arefeen”, “Kanz-ul Salikin”, “Muhabbat Namah” , “Qalandar Namah”, “Resala-e Waredat”, “Resala-e Del o Jan”, “Haft Hesar” itd. Njegova su djela ispunjena željom za postizanjem vječnog spasenja, samosvijesti i teizma. Ovaj vrijedni učenjak spojio je poeziju i prozu kako bi stvorio neka od najzadivljujućih djela perzijske književnosti.

 

Stil pisanja

 

Stil pisanja Abdullaha Ansarija sličan je stilu sufijskih učenjaka i pravnika, posebno Abu Saida Abu’l-Khayra. Stil je mješavina proze i poezije. Možda se njegova djela najbolje mogu opisati kao prilagodljiva prozna djela. Živio je za vrijeme vladavine Gaznevida i Seldžuka i bio je oštro kritiziran od strane nekih učenjaka tog vremena. Njegova jednogodišnja zatvorska kazna dokazala je postojeću netrpeljivost prema njegovim mislima. Ipak, zatvor nije promijenio njegovu percepciju života. Neke od tema koje se mogu izvesti iz njegovih misli uključuju odnos između čovjekova tijela i duše, čovjekovu moć izbora, razlike među ljudskim bićima, čovjek je krajnja svrha stvaranja, čovjekovu pouzdanost, čovjekovu nadmoć nad drugim bićima, čovjekovo predstavljanje Bog na zemlji, prirodna sklonost čovjeka da traži dobrotu, itd. Khwaja Abdullah Ansari preminuo je u 85. godini života u Heratu 1088. godine i pokopan je u istom gradu.