Kulturni i obrazovni aspekti recitiranja Šahname

Možda se ne može s pravom smatrati početnom točkom za recitiranje Šahname, ali sigurno je da ova tradicija ima vrlo dugu povijest. Kao što Firdowsi navodi u samoj Šahnami, sastavljanje ovog velikog djela završeno je 8. ožujka 1010. godine (19. ožujka 400. godine po Hidžri). U to vrijeme, Iran je bio pod stranom okupacijom, a život je bio težak za Irance. Pjesnici u tom razdoblju bili su zauzeti hvaleći kraljeve tog vremena kako bi zaradili za život (prema povijesti, 400 pjesnika na dvoru Mahmuda Gaznavija - koji je vladao od 998. do 1002. godine - slavilo ga je), ali Ferdowsi, unatoč tome što je bio veliki pjesnik tog doba, nije popustio pred tim jer ga je brinuo ponos Irana i stabilnost perzijskog jezika. Znao je da se tijekom turske invazije Irana perzijski jezik mora sačuvati, inače od njega ne bi ostao nikakav trag. U svojoj trajnoj knjizi, Firdowsi je spomenuo čast i veličinu svog djela, i kako je rekao, Šahnameh je postao jedno od najvećih nasljeđa u iranskoj povijesti. Šahname je toliko velik i ogroman da su se oko njega u iranskoj povijesti stvorile tradicije, od kojih je jedna "Šahname-e-Khani".

Različiti aspekti čitanja Šahname Recitacija Šahname je umjetnost recitiranja pjesama Šahname posebnim glasom. Recitatori Šahname zauzimaju posebno mjesto u iranskom društvu od davnina, pa bi čak ulazili u okupljanja recitatora i plemića kako bi im pričali priče iz Šahname. Vjerovalo se da čitanje Šahname može ojačati duh viteštva i čednosti te pružiti dobar odgoj djeci. Šahname se može nazvati ustavom iranske kulture. Šahname uči patriotizmu i moralu, a povijest prošlosti dolazi pred oči današnjih ljudi. Dakle, čitanje Šahname je lekcija o istinoljubivosti i poštenju. Iz ove perspektive, čitanje Šahname je kao da vas preplavljuje beskrajno more moralnih i prosvjetljujućih učenja. Firdusijeve riječi u Šahnami ne ograničavaju se samo na izražavanje viteštva i herojstva, već odražavaju i promjenjive ljudske uvjete u skladu s razlikama u prostoru i vremenu. Šahname je dosljedna u smislu prozodije od početka do kraja, kroz svojih 60 000 stihova. Firdowsi je odabrao metar koji pruža najbolji medij za izražavanje epa, stoga recitiranje Šahname u skladu s ovim metrom obično poprima epski ton. Međutim, Šahname također izražava emocionalne i tragične događaje, a čitatelj Šahname prenosi različita raspoloženja publici podizanjem i snižavanjem tona glasa ili usporavanjem ili ubrzavanjem čitanja. Uspjeh recitatora Šahname ovisi o ispravnom prenošenju emocija. Mora dobro poznavati tekst ove knjige, biti upoznat s detaljima pjesme i biti upoznat s poviješću u kojoj je rođena Šahname.

Čitanje i pripovijedanje Šahname Recitator Šahname ima drugačiji posao od pripovjedača. Pripovjedači su uglavnom nastupali u kavanama i imali su publiku licem u lice. Uzeli bi izvor i odabrali temu, a zatim bi je razradili na razne načine, tako da bi publika bila zabavljena i oduševljena slušajući je. Pripovjedač je mogao ispričati priču iz Šahname, ali nije bio obvezan to učiniti. Pripovjedač je tijekom cijelog svog nastupa u stanju uzbuđenja. Opisujući epske događaje i bitke, skače gore-dolje poput ratnika i maše svojim štapom u zraku poput mača, kao da je vojnik koji se bori i bori na bojnom polju. Čak i kad je junak ranjen, pada na tlo i stenje. Recitiranje Šahnamea smatra se javnim činom i manje nalikuje solo izvedbi. U raznim dijelovima Irana pojavili su se različiti stilovi recitiranja Šahname, od kojih većina ne koristi pretjerane pokrete kao što se vidi u nakaliju. Recitator Šahname pokušava prenijeti emocije više tonom, a manje se oslanja na geste. U nekim regijama Irana, recitiranje Šahneme prati sviranje glazbenih instrumenata poput kamancheha i izvodi se na vokalnim instrumentima poput chahargeha i mahura.