Ritual pranja tepiha, demonstracija narodnog konsenzusa za obranu prava

Svake godine, kako se približava drugi petak u Mehru (zadnji petak u rujnu ili prvi petak u listopadu), među stanovnicima sela Khaveh Ardehal i Fin u Kashanu nastaje komešanje i uzbuđenje, najavljujući održavanje vrlo važnog vjerskog rituala: Čišćenje tepiha.

Povijesni korijeni rituala tkanja tepiha 

Sultan Ali, sin imama Muhammeda Baqira (mir neka je s njim), peti vođa šijita, propovijedao je islam i promovirao božanske zakone u Finu i Khawi od 113. do 116. godine po Hidžri (731. do 736. godine po Kr.). U ovu regiju ga je poslao imam Muhammed Bakir na zahtjev finskog naroda. Postupci hazreti sultana Alija i njegov rastući utjecaj među ljudima u regiji uplašili su tlačiteljske vladare tog razdoblja i doveli do pripreme plana za njegovo ubojstvo. Konačno, 27. Džamadi at-Thanija, što se poklopilo s drugim petkom u Mehru te godine, ovaj plan je proveden i hazreti Sultan Ali je poginuo šehidom. Kaže se da je hazreti sultan Ali prije svoje mučeničke smrti tri dana pružao otpor svojim neprijateljima u neravnopravnoj bitci, ali je na kraju poginuo u dolini Aznaveh. Nakon što je vijest o neprijateljskom napadu na imama stigla do Fina, ljudi ove zemlje krenuli su prema Aznavehu sa štapovima u rukama, ali su stigli dva dana nakon njegove mučeničke smrti. S poštovanjem su Imamovo tijelo umotali u tepih i obavili sprovod. Tijelo ovog Imamzadeha pokopano je na mjestu koje se danas zove "Mashhad Ardahal", gdje je izgrađeno svetište. Od tada se u spomen na ovaj događaj svake godine održava ceremonija poznata kao "Qalishoyan".

Mitološki i simbolički aspekti ceremonije pranja tepiha 

Ovaj ritual je jedini vjerski ritual u Iranu koji se ne održava prema hidžretskom kalendaru. Dakle, za razliku od drugih vjerskih rituala, njegovo vrijeme se ne mijenja tijekom godine. Podudarnost ceremonije pranja tepiha s Mehrom, koji se u drevnom Iranu smatrao vremenom festivala Mehrgan (šesnaestog dana Mehra / sedmog dana listopada), navela je neke stručnjake na pomisao da su te dvije ceremonije povezane. Međutim, narod Fin i Khawa smatra takav zaključak netočnim i pripisuju podrijetlo rituala tkanja tepiha drugom stoljeću hidžre (osmom stoljeću nove ere). Tijekom stoljeća, ceremonija tkanja tepiha bila je značajna u kulturnoj vezi između Fina i Khaveha te drugih okolnih regija. Tako da se simbolično kupanje i ukop hazreti sultana Alija smatra činom obnavljanja lokalnih i plemenskih veza. Duhovni pristup ceremoniji vodio je različite skupine ljudi kroz povijest da rade zajedno kako bi ga sačuvali. Ovaj ritual također uključuje simbole, uključujući finske štapove za hodanje, koji igraju istaknutu ulogu u ceremoniji. Ovi štapovi simboliziraju spremnost naroda da podrži potlačene protiv nasilnika i tlačitelja.

Značajke i kvaliteta ceremonije čišćenja tepiha

 Glavna ceremonija održava se drugog petka u listopadu, ali ljudi u regiji također izvode rituale u petak prije i petak poslije. U petak prije ceremonije, poznate kao "Petak mrtvih", starješine i pouzdane osobe iz regije pojavljuju se na tržnici i u prepunim središtima, glasno najavljujući vrijeme ceremonije i pozivajući ljude da prisustvuju. Prisutnost ljudi Fina i Khaveha na ovoj ceremoniji odvija se kao obitelj. Obično njihov odlazak u Mashhad Ardahal počinje dva dana prije ceremonije. U petak ujutro, tkalci tepiha, narod Fin, okupljaju se, sa štapovima u rukama, uz potok u blizini grobnice princa Huseina, oko 800 metara od grobnice sultana Alija, i čekaju početak ceremonije. U međuvremenu, dok održavaju ceremonije žalosti, čiste i jaružaju izvor te ga mirišu ružinom vodicom. Nakon što ceremonija započne, Finci uglas podižu i spuštaju svoje štapove, skandirajući i uzvikujući slogane poput "Ya Hussein" ili "Labaik Ya Hussein", stvarajući uzbudljive i spektakularne scene. Nakon što Finci stignu na Trg Safa, čekaju da prime sveti tepih od stanovnika Khaveha. Stanovnici Khaveha započinju svoju jutarnju rutinu petkom tako što perači tepiha zatvore vrata svetišta, namirišu jedan od tepiha u svetištu i zamotaju ga u posebnoj ceremoniji. Nakon molitve i ceremonije žalosti, ovaj tepih se predaje ljudima iz Fina, a oni ga odnose na grobnicu princa Huseina da se okupaju u izvoru. To se radi posipanjem tepiha izvorskom vodom ili pranjem njegovog kuta u izvorskoj vodi. Nakon pranja tepiha, vraća se u grobnicu Imamzadeha Sultana Alija i unosi se u svetište kroz dvorište poznato kao "Dvorište Finiha". Ovaj tepih je nekoliko puta omotan oko groba hazreti sultana Alija, a zatim dostavljen starješinama Khaveha. U petak nakon ceremonije, poznat kao "Petak Nešlaja", stanovnici Nešlaja, sela u blizini Mašhada, Ardehal, odlaze u svetište ovog Imamzadeha kao obitelj kako bi proslavili sedmi dan mučeništva hazreti sultana Alija i održali ceremonije žalosti i recitiranja.

Nacionalna registracija rituala omatanja tepiha 

Ovaj tradicionalni ritual upisan je na popis iranske nacionalne nematerijalne baštine 2010. (1389. solarne godine), a u prosincu 2012. (1391. solarne godine) na UNESCO-ov popis svjetske nematerijalne kulturne baštine.